梦见朋友结婚是什么意思

A creación (c. 1896–1902) de James Tissot

百度 卸下厚重的战甲，凝望南方，辽篮由衷地说一句谢谢你，本溪！祝福你，本溪！

Un mito da creación é unha narración simbólica que explica como empezou o mundo e como apareceron as primeiras persoas que o habitaron. Aínda que no uso popular o termo mito a miúdo se refire a historias falsas ou fantasiosas, o certo é que, formalmente, non implica falsidade. As culturas en xeral consideran que os seus mitos de creación son verdadeiros. Xeralmente, na sociedade na que se conta, un mito da creación considérase que transmite profundas verdades, xa sexa de forma metafórica ou simbólica e ás veces nun sentido histórico ou literal. Aínda que non sempre, o máis común é que se consideren mitos cosmogónicos, é dicir, describen a ordenación do cosmos desde un estado inicial de caos ou amorfo.

Os mitos da creación adoitan compartir varias características. A miúdo son considerados relatos sagrados e poden encontrarse en case todas as tradicións relixiosas. Todas son historias cun argumento e personaxes que son deidades, figuras de tipo humano, ou animais, que a miúdo falan e se transforman doadamente. Xeralmente están situadas nun pasado borroso e non especificado que se pode denominar in illo tempore ("naquel tempo"), como o fixo o historiador das relixións Mircea Eliade. Os mitos da creación tratan cuestións con profundo significado para a sociedade que os comparte, que revelan a súa visión do mundo básica e o marco para a autoidentidade da cultura e o individuo nun contexto universal.

Os mitos da creación desenvólvense en tradicións orais e, por tanto, te?en normalmente múltiples versións; encóntranse en todas as culturas humanas e son as formas máis comúns de mito.

Definicións

Li?a do tempo da natureza

ver ? conversa ? 

-13 —

–

-12 —

–

-11 —

–

-10 —

–

-9 —

–

-8 —

–

-7 —

–

-6 —

–

-5 —

–

-4 —

–

-3 —

–

-2 —

–

-1 —

–

0 —

expansión cósmica

Primeira luz

aceleración cósmica

Sistema solar

auga

vida unicelular

fotosíntese

Vida
multicelular

vida na terra

Inicio da gravidade

Enerxía escura

Materia escura

←

Universo inicial (-13.800 Ma)

←

Primeira galaxia

←

Primeiro quásar

←

fórmase Omega Centauri

←

fórmase a galaxia de Andrómeda

←

Vía Láctea
con brazos espirais

←

cúmulo estelar NGC 188

←

fórmase Alpha Centauri

←

Primeira Terra
(-4.540 Ma)

←

Primeira vida

←

primeiro oxíxeno

←

oxíxeno atmosf?erico

←

Primeiras reproducións sexuais

←

Explosión cámbrica

←

Primeiros humanos

V
i
d
a

P
r
i
m
o
r
d
i
a
l

Escala do eixe en miles de millóns de anos.

Definicións de mito da creación tomadas de referencias modernas:

• Unha "narración simbólica do inicio do mundo tal como se entende nunha determinada tradición e comunidade. Os mitos da creación son dunha importancia central para a valoración do mundo, para a orientación dos humanos no universo, e para os patróns básicos da vida e a cultura."
• "Os mitos da creación cóntannos como empezaron as cousas. Todas as culturas te?en mitos da creación; son os nosos mitos primarios, o primeiro estadio no que debería chamarse a vida psíquica da especie. Como culturas, identificámonos por medio de so?os colectivos que chamamos mitos da creación, ou cosmogonías. … Os mitos da creación explican en termos metafóricos o noso sentido de quen somos no contexto do mundo, e ao facelo revelan as nosas prioridades reais, así como os nosos prexuízos reais. As nosas imaxes da creación dicen moito sobre o que somos."
• Unha "elaboración filosófica e teolóxica do mito primario da creación nunha comunidade relixiosa. O termo mito aquí refírese á expresión imaxinativa en forma de narración do que se experimenta ou aprende como realidade básica … O termo creación refírese ao principio das cousas, xa sexa pola vontade e acto dun ser transcendente, pola emanación a partir dunha fonte primordial, ou de calquera outro xeito."

O profesor de relixión Mircea Eliade definiu a palabra mito en termos de creación:

O mito narra unha historia sagrada; relaciona un evento que ten lugar no Tempo primordial, o tempo lendario dos "comezos". Noutras palabras, o mito conta como, por medio dos feitos de Seres Sobrenaturais, unha realidade chegou a existir, xa sexa toda a realidade, o Cosmos, ou só un fragmento da realidade: unha illa, unha especies de plantas, un determinado tipo de comportamento humano, unha institución.

Significado e función

No mito da creación taoísta, "O Cami?o [Tao] xerou a unidade; a unidade xerou a dualidade; a dualidade xerou a trindade; a trindade xerou unha miríada de criaturas." (Tao Te Ching, século IV a. C.)

Todos os mitos da creación son nun sentido etiolóxicos porque tentan explicar como foi formado o mundo e de onde procede a humanidade.

Os etnólogos e antropólogos que estudan estes mitos din que no contexto moderno os teólogos tratan de discernir o significado da humanidade a partir de verdades reveladas e os científicos investigan a cosmoloxía coas ferramentas do empirismo e a racionalidade, pero os mitos da creación definen a realidade humana en termos moi diferentes. No pasado os historiadores da relixión e outros estudosos do pensamanto mítico considerábanos como formas de ciencia primitiva ou nunha etapa inicial ou de relixión, e analizáronos nun sentido literal ou lóxico. Porén, hoxe vense como narracións simbólicas que deben ser comprendidas no seu propio contexto cultural. Charles Long escribiu que "Os seres mencionados no mito (deuses, animais, plantas) son formas de poder entendidos existencialmente. Os mitos non deberían entenderse como intentos de descubrir unha explicación racional da deidade."

Aínda que os mitos da creación non son explicacións literais, serven para definir unha orientación da humanidade no mundo como unha historia de nacemento. Son a base dunha visión do mundo que reafirma e guía como as persoas se relacionan co mundo natural, con calquera mundo espiritual aceptado, e unhas con outras. O mito da creación actúa como a pedra angular para distinguir a realidade primaria da realidade relativa, a orixe e natureza do ser a partir do non ser. Neste sentido serven como unha filosofía da vida, pero que se expresa e transmite por símbolos en vez de por razóns sistemáticas. E neste sentido van alén dos mitos etiolóxicos, o que significa que explican características específicas nos ritos relixiosos, fenómenos naturais ou vida cultural. Os mitos da creación tamén axudan a orientar os seres humanos no mundo, dándolles un sentido do seu lugar no mundo e a apreciación que deben ter para os demais humanos e a natureza.

O historiador David Christian resumiu aspectos comúns a múltiples mitos da creación:

Cada comezo parece presupo?er un comezo anterior. ... En vez de atoparmos un só punto de inicio, encontramos unha infinidade deles, cada un dos cales presenta o mesmo problema. ... Non hai solucións enteiramente satisfactorias a este dilema. O que temos que encontrar non é unha solución senón algún xeito de tratar co misterio .... E temos que facelo usando palabras. As palabras ás que recorremos, desde Deus a gravidade, son inadecuadas para a tarefa. Así que temos que usar a linguaxe poeticamente ou simbolicamente; e tal linguaxe, xa sexa usada por un científico, un poeta, ou un xamán, pode doadamente ser incomprendida.

Clasificación

Na relixión maia, o anano era unha personificación dos axudantes do deus maia do millo durante a creación.

Os estudosos da mitoloxía aplicaron varios esquemas para clasificar os mitos da creación que se encontran en todas as culturas humanas. Eliade e Charles Long elaboraron unha clasificación baseada nalgúns motivos comúns que aparecen unha e outra vez en historias da creación de todo o mundo. A clasificación identifica os seguintes cinco tipos básicos:

Brahmā, o deva hinduísta da creación, xorde dun loto orixinado no embigo de Vi??u, que descansaba con Lakshmi sobre a serpe Ananta Shesha.

• Creación ex nihilo (do nada) na cal a creación realízase polo pensamento, palabra, so?o ou secrecións corporais dun ser divino.
• Creación polo mergullador da terra no cal un mergullador, xeralmente unha ave ou anfibio enviado por un creador, se mergulla ata fondo do mar dun océano primordial para vomitar area ou barro, que se desenvolve formando un mundo terrestre.
• Mitos de emerxencia ou xurdimento, nos cales os proxenitores pasan a través dunha serire de mundos e de metamorfoses ata que chegan ao mundo actual.
• Creación por desmembramento dun ser primordial.
• Creación pola separación ou ordenación dunha unidade primordial, como a rotura dun ovo cósmico ou po?er orde no caos.

Marta Weigle elaborou máis e refinou esta tipoloxía para salientar nove temas, engadir elementos como o deus faber, unha creación confeccionada por unha deidade, a creación polo traballo realizado por dous creadores que traballan xuntos ou un contra outro, a creación a partir do sacrificio e a creación por división/conxugaxión, acreción/conxunción, ou secreción.

Un sistema alternativo baseado en seis temas recorrentes nas narracións é o dese?ado por Raymond Van Over:

• Abismo primixenio, unha infinita expansión de augas ou espazo.
• Deidade orixinadora, que é espertada ou é unha entidade eterna que está no abismo.
• Deidade orixinadora suspendida sobre o abismo.
• Ovo cósmico ou embrión.
• Deidade orixinadora que crea a vida por medio do son ou a palabra.
• Vida xerada do cadáver ou partes desmembradas dunha deidade orixinadora.

Ex nihilo

Creación nas tapas do tríptico de Hieronymus Bosch O xardín das delicias (1480–90)

A creación ex nihilo (en latín "do nada"), tamén chamada "creación de novo", é un tipo común de creación mítica. A creación ex nihilo encóntrase en historias da creación do antigo Exipto, no Rigveda, na Biblia e no Corán, e en moitas culturas animistas de áfrica, Asia, Oceanía e Norteamérica. O Debate entre a ovella e o gran é un exemplo dunha forma incluso máis inicial de mito da creación ex nihilo do antigo Sumer. Na maioría das historias o mundo empeza a existir por causa da palabra, so?os, alento, ou polo puro pensamento dun creador, pero a creación ex nihilo pode tamén ter lugar por medio de secrecións corporais dun creador. Para o filósofo xudeu Maimónides a creación ex nihilo é a única idea central compartida polo xudaísmo, cristianismo e islam. Non obstante, os autores do Xénese, 1 da Biblia estaban menos preocupados pola orixe da materia que pola asignación de roles para que o cosmos funcionase. A partir do século III os eruditos cristiáns xa consideraban a creación ex nihilo un principio fundamental da teoloxía cristiá.

A tradución literal de ex nihilo é "do nada", mais en moitos mitos da creación a li?a é borrosa para decidir se o acto creativo sería mellor clasificalo como unha creación ex nihilo ou unha creación a partir do caos. Nos mitos da creación ex nihilo o potencial e a substancia da creación manan do creador. Dito creador pode ou non existir nos arredores físicos, como nas tebras ou nas augas, pero non crea o mundo a partir delas, mentres que na creación a partir do caos a substancia usada para a creación é preexistente dentro do baleiro informe.

Un exemplo ben co?ecido de mito de creación ex nihilo é a narración do Xénese da Biblia.

Creación a partir do caos

No mito da creación a partir do caos, inicialmente non hai nada agás un espazo sen forma. Nestas historias a palabra "caos" significa "desorde", e o espazo sen forma, que ás veces é chamado baleiro ou abismo, contén o material co cal se vai crear o mundo. O caos pode ser descrito como algo que ten a consistencia do vapor ou da auga, sen dimensións, e ás veces é salgado ou lamacento. Estes mitos asocian o caos co mal e o esquecemento, en contraste coa "orde" (cosmos), que é o bo. O acto de creación é po?er orde nesa desorde, e en moitas das culturas con estes mitos hai a crenza de que en certo momento as forzas que mante?en a orde e a forma acabarán debilitándose e o mundo volverá outra vez a ser sumido no abismo.

Proxenitor de mundos

Nun mito da creación maorí, a parella primixenia era Rangi e Papa, mostrados aquí unidos dándose unha aperta.

Hai dous tipos de mitos de proxenitores de mundos, ambos os dous describen unha separación ou división dunha entidade primixenia, o proxenitor ou proxenitores de mundos. Unha forma describe o estadio primixenio como unha unión eterna de dúas partes, e a creación ten lugar cando ambas son separadas. Os dous proxenitores son comunmente identificados como o Ceo (xeralmente macho) e a Terra (xeralmente femia), que no estadio primixenio estaban tan intimamente unidos que non podía xurdir deles ningunha descendencia. Estes mitos xeralmente mostran a creación como o resultado da unión sexual, e serven como rexistro xenealóxico das deidades que nacen dela.

Na segunda forma de mitos de proxenitores de mundos, a propia creación brota das partes desmembradas do corpo do ser primixenio. A miúdo nestas historias as extremidades, pelo, sangue, ósos e órganos do ser primixenio son dalgunha maneira cortados ou sacrificados para transformarse no ceo, terra, vida animal e vexetal, e outras características do mundo. Estes mitos adoitan po?er o acento en forzas creativas de natureza animista en vez de sexual, e mostran o sagrado como o compo?ente elemental e integral do mundo natural. Un exemplo disto é o mito da creación nórdico descrito no V?luspá (poema da Edda poética).

Emerxencia

Nos mitos de emerxencia ou xurdimento a humanidade xorde doutro mundo e aparece no mundo no que agora habita. O mundo previo é xeralmente considerado o útero da nai terra, e o proceso de xurdimento está ligado co acto de dar a luz. O papel de comadroa exérceo xeralmente unha deidade feminina, como a muller ara?a da mitoloxía dos nativos americanos. Os personaxes machos raramente figuran nestas historias, e os eruditos adoitan consideralos como contrapunto dos mitos de creación de orientación masculina, como os da variedade ex nihilo.

No kiva dos indios Pueblo pasados e actuais, o sipapu é un pequeno buraco circular no chan e representa o portal a través do cal xurdiron os antepasados. (O burato máis grande é un pozo de lume, aquí nunhas ruínas no Parque Nacional de Mesa Verde, Estados Unidos.)

Os mitos de xurdimento describen xeralmente a creación das persoas e/ou dos seres sobrenaturais como unhas etapas ascendentes ou metamorfose a partir de formas nacentes que pasan por unha serie de mundos subterraneos ata chegaren ao seu actual lugar e forma. A miúdo o paso dun mundo ou etapa á seguinte é pulada por forzas internas, un proceso de xerminación ou xestación a partir de formas embrionarias iniciais. Este xénero de mitos encóntrase máis frecuentemente nas culturas nativas americanas nas que os mitos adoitan ligar o xurdimento final das persoas dun burato aberto que comunica co mundo subterráneo con historias sobre as súas posteriores migracións e o seu asentamento final nas súas terras actuais.

Mergullador da terra

O mergullador da terra é un personaxe que aparece en varios mitos tradicionais da creación. Nestas historias un ser supremo envía xeralmente un animal ás augas primixenias para que busque area ou lama coa cal construír o mundo habitable. Algúns eruditos interpretan estes mitos psicoloxicamente, mentres que outros fan unha interpretación cosmogónica. En ambos os casos ponse a énfase en describir comezos que emanan das profundidades. Os mitos do mergullador da terra son comúns no flolclore dos nativos americanos, pero poden encontrarse nos pobos chukchi e yukaghir, os tártaros e moitas tradicións finno-ugrias. O patrón de distribución destas historias indica que te?en unha orixe común nas rexión costeiras de Asia oriental norte, e foron espalladas por pobos que emigraron ao oeste a Siberia e ao leste a Norteamérica.

As historias do mergullador da terra características de moitos mitos dos nativos americanos empezan como seres e formas potenciais que están durmidos ou suspendidos no reino primordial. O mergullador da terra está entre os primeiros deses seres que espertan e fai o necesario traballo preparatorio para construír unhas terras axeitadas onde a creación que vai vir poderá vivir. En moitos casos, estas historias describen unha serie de intentos fracasados de crear a terra ata que se encontra unha solución.

Véxase tamén

Outros artigos

• Big-bang
• Orixe evolutiva das relixións
• Mito da creación do Xénese
• Mito das orixes

Bibliografía

• Ashkenazi, Michael (2008). Handbook of Japanese mythology (illustrated ed.). OUP USA. ISBN 978-0-19-533262-9. 
• Barbour, Ian G. (1997). Religion and Science: Historical and Contemporary Issues (first revised ed.). HarperSanFrancisco. pp. 58, 65. ISBN 0-06-060938-9. 
• Bastian, Dawn E.; Mitchell, Judy K. (2004). Handbook of Native American Mythology. Santa Barbara: ABC-CLIO. ISBN 1-85109-533-0. 
• Boas, Franz (1916). "Tsimshian Mythology.". Annual Report of the Bureau of American Ethnography (Government Printing Office). 
• Bodde, Derk (1961). "Myths of Ancient China". En Samuel Noah Kramer. Mythologies of the Ancient World. Anchor. 
• Booth, Anna Birgitta (1984). "Creation myths of the North American Indians". En Alan Dundes. Sacred Narrative: Readings in the Theory of Myth. University of California Press. ISBN 978-0-520-05192-8. 
• Courlander, Harold (2002). A Treasury of African Folklore: The Oral Literature, Traditions, Myths, Legends, Epics, Tales, Recollections, Wisdom, Sayings, and Humor of Africa. Marlowe & Company. ISBN 978-1-56924-536-1. 
• "creation myth". Merriam-Webster's Collegiate Encyclopedia. Merriam-Webster. 2000. ISBN 0-87779-017-5. 
• "Creation Myth". Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions. Merriam-Webster. 1999. ISBN 0-87779-044-2. 
• Doty, William (2007). Myth: A Handbook. University Alabama Press. ISBN 978-0-8173-5437-4. 
• Frank; Leaman, Oliver (2004). History of Jewish Philosophy. Psychology Press. ISBN 978-0-415-32469-4. 
• Eliade, Mircea (1963). Patterns in comparative religion. The New American Library-Meridian Books. ISBN 978-0-529-01915-8. 
• Eliade, Mircea (1964). Myth and Reality. Allen & Unwin. ISBN 978-0-04-291001-7. 
• "myth". Encyclop?dia Britannica. Encyclop?dia Britannica Online. 2009. 
• Frankfort, Henri (1977). The Intellectual Adventure of Ancient Man: An Essay on Speculative Thought in the Ancient Near East. University of Chicago Press. ISBN 978-0226260082. 
• Giddens, Sandra; Giddens, Owen (2006). African Mythology. The Rosen Publishing Group. ISBN 1-4042-0768-6. 
• Honko, Lauri (1984). "The Problem of Defining Myth". En Alan Dundes. Sacred Narrative: Readings in the Theory of Myth. University of California Press. ISBN 978-0-520-05192-8. 
• Johnston, Susan A. (2009). Religion, Myth, and Magic: The Anthropology of Religion-a Course Guide. Recorded Books, LLC. ISBN 978-1-4407-2603-3. 
• Kimball, Charles (2008). "Creation Myths and Sacred Stories". Comparative Religion. The Teaching Company. ISBN 1-59803-452-9. 
• Knappert, Jan (1977). Bantu Myths and Other Tales. Brill Archive. ISBN 90-04-05423-5. 
• Leeming, David A. (2010). Creation Myths of the World (2nd ed.). ABC-CLIO. ISBN 978-1-59884-174-9. 
• Leeming, David Adams; Leeming, Margaret Adams (2009). A Dictionary of Creation Myths (Oxford Reference Online ed.). Oxford University Press. ISBN 0-19-510275-4. 
• Leeming, David Adams; Leeming, Margaret Adams (1994). A Dictionary of Creation Myths. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-510275-8. 
• Leeming, David Adams; Leeming, Margaret Adams (1994). Encyclopedia of Creation Myths (2nd ed.). ABC-CLIO. ISBN 978-0-87436-739-3. 
• Leeming, David A. (2001). Myth: A Biography of Belief. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-514288-4. 
• Leeming, David A. (2011a). "Creation". The Oxford companion to world mythology (online ed.). Oxford University Press. Arquivado dende o orixinal o 02 de xu?o de 2020. Consultado o 13 October 2011. 
• Leeming, David A. (2011b). "Earth-Diver Creation". The Oxford companion to world mythology (online ed.). Oxford University Press. Arquivado dende o orixinal o 10 de abril de 2020. Consultado o 13 October 2011. 
• Leonard, Scott A; McClure, Michael (2004). Myth and Knowing (illustrated ed.). McGraw-Hill. ISBN 978-0-7674-1957-4. 
• Littleton, C. Scott (2005). Gods, goddesses, and mythology 1. Marshall Cavendish. ISBN 978-0-7614-7559-0. 
• Long, Charles H. (1963). Alpha: The Myths of Creation. New York: George Braziller. 
• Mair, Victor H. (1990). Tao Te Ching: The Classic Book of Integrity and the Way, by Lao Tzu. Bantam Books. ISBN 0-553-07005-3. 
• MacClaglan, David (1977). Creation Myths: Man's Introduction to the World. Thames & Hudson. ISBN 978-0-500-81010-1. 
• Wasilewska, Ewa (2000). Creation stories of the Middle East. Jessica Kingsley Publishers. ISBN 978-1-85302-681-2. Consultado o 23 May 2011. 
• Wheeler-Voegelin, Erminie; Moore, Remedios W. (1957). "The Emergence Myth in Native North America". En W. Edson Richmond. Studies in Folklore, in Honor of Distinguished Service Professor Stith Thompson. Indiana University Press. ISBN 978-0-8371-6208-9. 
• Nassen-Bayer; Stuart, Kevin (October 1992). "Mongol creation stories: man, Mongol tribes, the natural world and Mongol deities". 2 51. Asian Folklore Studies: 323–334. Consultado o 2025-08-14. 
• Nebe, Gottfried (2002). "Creation in Paul's Theology". En Hoffman, Yair; Reventlow, Henning Graf. Creation in Jewish and Christian Tradition. Sheffield Academic Press. ISBN 978-0567573933. 
• MacClaglan, David (1977). Creation Myths: Man's Introduction to the World. Thames & Hudson. ISBN 978-0-500-81010-1. 
• Pettazzoni, Raffaele; Rose, H A (1954). Essays on the History of Religions. E J Brill. 
• Segal, Robert (2004). Myth: A Very Short Introduction. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280347-4. 
• Soskice, Janet M. (2010). "Creatio ex nihilo: its Jewish and Christian foundations". En Burrell, David B.; Cogliati, Carlo; Soskice, Janet M.; Stoeger, William R. Creation and the God of Abraham. Cambridge University Press. ISBN 978-1139490788. 
• Sproul, Barbara C. (1979). Primal Myths. HarperOne HarperCollinsPublishers. ISBN 978-0-06-067501-1. 
• Stocker, Terry (2009). The Paleolithic Paradigm. AuthorHouse. ISBN 1-4490-2292-8. 
• Sweetman, James Windrow (2002). Islam and Christian Theology. James Clarke & Co. ISBN 978-0-227-17203-2. 
• Thomas, Cullen (2008). Brother One Cell: An American Coming of Age in South Korea's Prisons. Penguin. ISBN 0-14-311311-9. 
• Wasilewska, Ewa (2000). Creation stories of the Middle East. Jessica Kingsley Publishers. ISBN 978-1-85302-681-2. Consultado o 23 May 2011. 
• Walton, John H. (2006). Ancient Near Eastern Thought and the Old Testament: Introducing the Conceptual World of the Hebrew Bible. Baker Academic. ISBN 978-0-8010-2750-5. 
• Wheeler-Voegelin, Erminie; Moore, Remedios W. (1957). "The Emergence Myth in Native North America". En W. Edson Richmond. Studies in Folklore, in Honor of Distinguished Service Professor Stith Thompson. Indiana University Press. ISBN 978-0-8371-6208-9. 
• Weigle, Marta (1987). "Creation and Procreation, Cosmogony and Childbirth: Reflections on Ex Nihilo Earth Diver, and Emergence Mythology". Journal of American Folklore 100 (398): 426. doi:10.2307/540902. 
• Winzeler, Robert L. (2008). Anthropology and religion: what we know, think, and question. AltaMira Press. ISBN 978-0-7591-1046-5. 
• Womack, Mari (2005). Symbols and Meaning: A Concise Introduction. AltaMira Press. ISBN 978-0-7591-0322-1. 
• Y.Z. (June 1824). "Some Account of the Tangousians in general and the Transbaikal Tangousians in particular". Asiatic journal and monthly miscellany (Wm. H. Allen & Co) 17. 

Ligazóns externas

• Mito da creación xaponés
• Mito da creación maia Arquivado 23 de setembro de 2017 en Wayback Machine.
• Mitoda creación exipcio
• Mitoda creación nórdico
• Mito da creación indoeuropeo Arquivado 11 de setembro de 2017 en Wayback Machine.